道德經第五十三章行於大道

本章中，老子重點從反面論述了“道”，即從與大道相違背的小徑的角度反襯出大道的重要性。老子指出，那些與君王放着平坦的大道不走，反而喜歡走邪徑。結合老子的政治主張，可以知道，這裏的大道，指的便是採用清靜無為的方式治理國家，不去頒佈過多的政令，不發動無謂的戰爭，儘量不去騷擾人民。同時，統治者本人也應剋制自己的慾望，不給人民增加過多的負擔。如此，必然會使國家昌盛，人民安居樂業。而所謂的走上邪徑，則是指統治者違背治理國家的大道，穿着漂亮的衣服來顯示自己的尊貴，佩帶着鋒利的寶劍以誇耀自己的強悍，飽餐美味佳餚，佔有富餘的財貨而不去接濟他人，像個強盜頭子那樣。總之，就是不知道體恤人民，一味放縱自己的慾望。走邪路的結果必然是朝政腐敗不堪，百姓的田地一片荒蕪，國家的倉庫空虛。這裏，老子的話實際上並未説盡。其隱含的意思便是，既然朝政腐敗不堪，百姓的田地荒蕪，國家的倉庫空虛，那麼統治者離滅亡也不遠了。顯然，這樣的例子不勝枚舉，事實擺在那裏，也無須老子進一步點破了。這裏，老子正是通過統治者走在大道和小徑上的對比，來論述道的重要性。而實際上，統治者僅僅是老子舉出的一個例子罷了。大道和小徑的差別，其實具有更為普遍的意義。可以説，不止是治理國家，無論做任何事情都存在一個走大道還是小徑的差別；不止是統治者，任何人都面臨着對大道和小徑的選擇問題。

在《道德經》中，老子反覆告誡人們無論做人還是做事都要遵循道，也即要走平坦的大道。其具體的表現便是清靜無為，剋制自己的私慾，貴柔守雌，居下不爭，做事順應事物的本性和規律，不強行妄為。更具體點説，遵循國家法令和世俗道德．不過奢侈的生活，誠實守信，孝親仁愛等等。如此，便是走在了大道上。而相反，過分放縱自己的慾望，對財富、名聲過分貪婪，恃強凌弱，使用機巧追逐名利，違背道德，違法犯罪，捨本逐末，等等，則是走在了邪徑上。而看一下我們的現實，可以説，有幾個人真的是走在大道上呢？可以説，幾乎所有的人都或多或少地偏離了大道。之所以如此，是因為雖然大道平坦易行，只要默默地走下去便可以到達目的地，但人們卻總覺得平淡無奇、不刺激，沒有激情，於是偏喜歡刺激、冒險、另闢蹊徑，自以為能比別人更快地到達自己的目的地。其具體的表現便是世界上的人都喜歡耍小聰明，凡事投機取巧走捷徑。而其結果輕則搬起石頭砸自己的腳，重則給自己帶來大禍。

正如老子所説，大道是多麼得平坦啊，為何偏偏要去走那些前途未卜、崎嶇不平的小徑和邪徑呢？仔細想想，老子所説的“加入我稍微有些認識，就會在大道上行走，並且小心謹慎，只怕走上邪道”，並非是他故意誇張，對於看透了道的他來説，這應該是肺腑之言了！

王弼《道德經注》
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若使我可介然有知，行大道於天下，唯施為是畏也。大道蕩然正平，而民猶尚舍之而不由，好從邪徑，況復施為以塞大道之中乎？故曰“大道甚夷，而民好徑”。

設一而眾害生也。凡物，不以其道得之，則皆邪也，邪則盜也。誇而不以其道得之，盜誇也；貴而不以其道得之，竊位也。故舉非道以明，非道則皆盜誇也。

如果可以讓我稍微有所知覺，在天下實行大道，只有施與和作為是可怕、不敢做的。大道是坦蕩平順的，而百姓還是捨棄不從，而更願意走不正當的道路，何況領袖又通過強加影響來阻塞大道呢？所以説大道很平整，而百姓好走捷徑。

一個虛妄的改變、作為就能引起一系列的惡果。任何事物，不是順從規律得到的，都是不正當的，都是為私利而損害別人的利益。以吹噓欺騙謀求利益而違背道的規律叫盜誇；不以道的規律，以不正當的手段來獲取高貴的地位，叫做竊位。舉不合道的現象來説明，不符合道的規律的行為都是不正當而有害的。

蘇轍《老子解》
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體道者無知無行，無所施設，而物自化。今介然有知，而行於大道，則有施設建立，非其自然，有足畏者矣。大道夷易，無有險阻，世之不知者，以為迂遠，而好徑以求捷，故凡舍其自然，而有所施設者，皆欲速者也。

俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。豈復飾末廢本，以施設為事，誇以誨盜哉！

能夠體察道的人沒有什麼豐富的知識，也沒有什麼特殊的行動，而能夠依自然規律，讓萬物自然而然地變化。現在有了一點見識，想要將大道付諸實踐，而有所建立、創造，事物不再是自然而然的狀態了，這樣夠可怕的了。大道是平坦、簡單的，不會遇到什麼阻礙，而世人不知道，總覺得太繞遠，而喜歡走捷徑、求方便，所以説凡是捨棄自然規律，而有所建立、創造的，都是想把事情完成的快一點的人。

人們都機靈明白，惟獨我糊里糊塗；眾人都精審明察，惟獨我渾渾噩噩。這不還是專注於次要的、表面的事情而丟棄根本，以建立、創造為主要工作，用欺騙誇大的方式來美化不正當的行為嗎？

【經典解讀】
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“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，自古以來，世事皆然。老子正是看盡了世間的不公與人民的苦難，所以發出了“非道也哉!”的哀嘆。

《孔子家語·七十二弟子解》記載，在子游做武城邑宰的時候，孔子問子游，這裏有沒有賢人?子游回答説:“有澹台滅明者，行不由徑，非公事不見卿大夫。”在古人眼中，一舉一動都代表着一個人的操守。行路之時，要沿着大路前行，不走斜徑小路。在人生的道路抉擇上，也應如此，堅守正道是一個人的根本，而邪行則會帶來災難。在老子眼中，“大道”，就是迴歸於“道”，守虛、守下、守辱、不爭，作為一個統治者不僅僅在個人修養上如此，還得愛惜百姓,養之育之，教之化之，不損其生，不害其性，使他們也迴歸於“道”。《詩》上將這種統治者形容為“愷悌君子，民之父母”。

可是世上的統治者，大多不是這樣的，他們不堅守着大道，反而專行邪僻小路，因為自己的貪慾而殘害百姓，因為自己的妄為而危害百姓。他們勞廢民力修建高牆華屋，將自己的宮殿打掃得乾乾淨淨的，卻任由百姓的田地荒蕪;他們自己剝奪無數的財寶珍玩，卻讓百姓的糧倉空罄;他們自己錦衣玉食、美酒佳餚，百姓卻衣不蔽體、食不果腹;百姓哀鴻遍野，人君卻遊樂無度，甚至為了滿足自己的慾望而肆起干戈。老子憤怒地形容這些不知大道的統治者，説他們不是民之父母，而是竊國大盜。

這種表面上是人君，其實卻殘害人民、剝削人民的人，歷來就受到思想家們的批判。即使最講究名分和禮儀的儒者們也將其視為民賊。《孟子》中寫道:“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘;殘賊之人，謂之一夫。”董仲舒在《春秋繁露》中也寫道:“天之生民，非為王也;而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之;其惡足以賊害民者，天奪之。”老子在此大聲疾呼:“非道也哉!”表達了對壓迫百姓的無道統治者的熾烈仇恨，對於災難深重的人民的真摯同情,及對於壓迫人民、掠奪人民的社會政治制度必然崩潰的深刻信念。

【哲理引申】
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君主之所以能位於人民之上，這地位和權力並不是上天賦予的，而正是他所統治的人民給予他們的。當人民真正地厭惡他時，所處的位置越高，跌下得也就越重。賢明的統治者知I道這個道理，他們愛護百姓,撫卹百姓，以百姓之心為心，百姓也願意為他們效力，期盼他們的統治。然而，歷史上有很多統治者自以為英明無比，而將老百姓看成是愚昧無知、任人宰割的俎上之魚肉，他們利用手中的權力，肆意地欺壓百姓，肆意地盤剝百姓，殊不知統治者的一舉一動都會深深地烙在人們的心裏。

舂秋之時，衞懿公喜歡白鶴，為了養鶴，他強佔了很多肥沃的農田，還強迫人民建造了很多苑囿專門供那些白鶴休息。衞懿公每天不理朝政，只知道在鶴苑裏嬉戲遊樂。不僅如此，有些職位空缺，他不選拔賢能的人來補充，甚至將這些職位封給他喜愛的鶴，因此衞國出現了很多白鶴邑宰、白鶴司馬，成為各國的笑柄。國家遇到災荒之時，大臣們進諫説希望減少人們的賦税，關閉一些養鶴的苑囿，將其作為農田分給國人。衞懿公聽了十分生氣，他傲慢地對大臣們説:“白鶴是多麼的美麗、優雅，比那些土裏土氣的農夫高貴多了，為什麼要為了那些農夫而損害白鶴的利益呢?”

衞懿公的荒唐無道，引來了國人的不滿，也引來了狄人的注意。狄人聽説衞懿公無道，衞國混亂，就趁機向衞國發動了攻擊，當狄人攻擊到衞國都城時，衞懿公才感覺畏懼，於是號召百姓們拿起武器保衞國家。這時，人們已怨恨地説道:“讓那些當官的白鶴去保衞國家吧!”沒有人願意為國家戰鬥，衞國國都被輕易攻破，衞懿公也被戎人殺掉挖出了心肝。

前文提到，春秋末期，晉國發生內亂，智瑤帶領智、魏、韓三家軍隊進攻趙氏。趙氏軍隊寡不敵眾作戰失利，宗主趙毋恤準備帶領部下逃向一城堅守，以待時變。趙毋恤問隨從們該逃往哪裏。隨從説:“長子離得近，城牆厚且完好。”趙毋恤説:“耗盡民力才建起來這樣的城牆，又讓人們冒死守衞，誰會追隨我呢?”隨從又説:“邯鄲城裏倉庫充實。”趙毋恤説:“剝奪百姓的膏脂來充滿倉庫，又要他們在戰場上賣命，誰會跟隨我呢?還是去晉陽吧，先主在那裏經營，尹鐸在那裏實行寬鬆的政治，人們一定親近我們。”於是他帶領部下死守晉陽。智瑤帶兵圍困晉陽三年，城中百姓沒有一個背叛的。

統治者愛護人民，人民就會愛護他;反之統治者壓迫人民，人民就會拋棄他。如果不愛惜人民還要用強力維持統治，用強力維持剝削，那又和盜賊有什麼區別。一旦人民忍無可忍，等待他們的就只有滅亡。

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