道德經第三十四章不自為大

“萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主。”關於老子的“道”的屬性，有人認為其是一個絕對靜止的精神本體。然而，道無慾無名、可小可大，絕對不是超時空的無差別的本體：還有人認為，道作為一個抽象概念，既不表現物質現實事物的本身，也不能離開形式推論或理論假設的思想，它只是由思維形式表述的一些東西，並不直接適用於對待客觀現實的事物和現象。其實，道是一個物質性的概念，它雖然是耳、目、觸、嗅諸感覺器官都不能感受到的，但它卻實實在在地存在於自然界之中，而不是僅憑人們的主觀臆想存在的精神性概念。這一點是我們準確理解《道德經》中有關“道”的問題的關鍵所在。此外，老子在本章裏發揮的“不辭”、“不有”、“不為主”的精神，還可以使人摒棄佔有慾及支配欲。

“常無慾，可名於小。萬物歸焉而不為主，可名為大。”大道是如何發揮作用的呢？老子認為，道可以名為小，也可名為大，雖然他沒有明確指出“聖人”、“侯王”應遵循大道，但是統治者治理國家與個人修為關係確實是十分緊密的，個人修為是小道，而以小道去治理國家便成就出了大道。“常無慾”是個人修為的核心，只要治國者摒除個人私慾，就不會視天下萬物為私產，從而也就會出現“萬物歸焉而不為主”的理想社會環境。

與大道相比，人類的行為往往是截然相反的。在人類看來，人是萬物之靈，有着思想和意識，既可以創造事物，也可以改變事物。所以人類常常自認為是萬物的主人，可以主宰萬物的命運，也可以任意命令和指使萬物。這種想法是錯誤的。需知人類之所以能夠生存和發展，所依靠的正是自然界的萬事萬物，我們非但不能主宰自然，還常常受到自然的制約。此外，人類同樣是從大道中衍生出來的。換句話説、大道主宰了人類的命運，而自然界的萬事萬物為我們提供了生機和能量。如果人類真可以主宰萬物，那麼我們為什麼會時常遭受大自然的報復呢？比如，我們過度開採森林資源，肆意砍伐樹木，毀壞植被，造成了水土流失，重則還會引起泥石流、沙塵暴等災害的發生。

王弼《道德經注》
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道氾濫無所不適，可左右上下週旋而用，則無所不至也。萬物皆由道而生，既生而不知其所由。故天下常無慾之時，萬物各得其所，若道無施於物，故名於小矣。萬物皆歸之以生，而力使不知其所由。此不為小，故復可名於大矣。為大於其細，圖難於其易。

道的影響像河水氾濫，無處不到。萬物都由道生成，生出來之後就不知道自己從哪裏來的。當天下萬物都沒有慾望，各自穩定於所應處於的位置，這種狀態就像是道對萬物毫無影響，所以形容它小。萬物都回歸於生成萬物的道，受道的支配，但萬物不知道這支配力量從哪裏來。這不能叫做小了，所以還可以説是大。道在每個細微的地方體現了大，道通過每個簡單的變化完成了難行的大事。

蘇轍《老子解》
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汜兮無可無不可，故左右、上下、周旋，無不至也。世有生物而不辭者，必將名之以為己有；世有避物而不有者，必將辭物而不生。生而不辭，成而不有者，唯道而已。大而有為大之心，則小矣。

道的影響像河流泛濫一樣，看起來不造成什麼影響，又是無物不受其影響的，所以無所不至。世界上的事物凡是有了創造而不推辭的，必將給這東西取名字並自己佔有；世界上的事物凡是遠離別的東西而不去佔有的，必將推辭而不做出自己的貢獻、創造。創造了而不遠離、不推辭，完成了而不去佔有的，只有道。本來是大的，但是還一心想做大的，想讓別人覺得他大，反而就渺小了。

【經典解讀】
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“道”是廣泛無邊的，它充斥於天地之間，萬物都依賴它而生長、運作，它不矜不伐，不居功自傲。這些老子在前面的篇章中就已經敍述過。在這裏再次提起，是為了告誡前文提到的“侯王”們向道學習，不自以為人民的主宰，治理人民而不可居功自傲。

統治者一般都具有很強的能力，他們通常能夠建立比普通人更大的功勳，做出比普通人更大的貢獻。於是，驕傲自滿的情緒就會在心中蔓延。他們開始自認為偉大、聖明，開始自視為萬民的主宰，開始以為自己無所不能，被周圍的阿訣奉承之言所矇蔽，沉湎於歌功頌德的光環之中。最後，大多數犯下了錯誤，甚至被那些曾經接受他恩惠的人民所拋棄。

“捧殺”一詞最為形象，古往今來無數統治者在“捧”中倒下，然而，每一個新上台的統治者對這種極其厲害的暗器卻毫無抵抗力。從夏桀、殷紂到近代、現代的無數獨裁者、統治者無不如此，他們聽着別人的吹捧，聽着自己的吹捧，漸漸忘記了先賢的訓導，忘記了忠臣的諫言，最後被捧殺在了對自己的無限個人崇拜之中。

秦末農民起義中，陳勝第一個揭竿而起,以野火燎原之勢橫掃東方，天下之民贏糧而景從，他也成為了天下矚目的義軍領袖。可是當得到了富貴，建立了政權以後，陳勝就開始驕傲自滿，認為自己真的是天才，處處以大王自居。他開始驕傲地對待那些昔日和自己共患難的舊人，甚至殺死有損自己威嚴的老友、部將。不久，曾經追隨他的人就開始離心離德，將領們在外建立割據政權，追隨他的人也不斷出走。最後陳勝的政權被滅，自己也被叛徒殺死。

明朝末年李自成率領起義軍推翻腐朽的朝廷，逼得崇禎帝在煤山上吊。然而，一進北京城，這些起義軍的領袖們就開始驕傲自滿，每天只知道搶掠爭功。李自成本人也以為功成名就，不可一世，將當年體恤百姓、為天下造福的誓言忘到了九天之外，結果很快他們就被敵人擊敗，不得不逃出北京，最後遭到失敗的命運。

可見，自大自滿，是統治者應極力避免的錯誤。只有“其終不自為大”者，方能成其大。

【哲理引申】
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苻堅是前秦開國君主苻健之侄。他自幼聰明過人，七歲時就知道幫助周圍的小夥伴了。八九歲時，言談舉止猶如大人，所以倍受祖父苻洪的寵愛。和其他的貴族子弟不同，苻堅幼時學習非常刻苦，潛心研讀經史典籍，隨着學識的不斷增長而立下了經世濟民、統一天下的大志，後又結交了許多當世豪傑，很快成了朝野享有盛譽的佼佼者。

苻健病死後，其子苻生繼承帝位。苻生是天下少有的暴君，視殺人如兒戲。每逢接見大臣，都讓侍從將箭上弦、刀出鞘，鐵鉗、鋼鋸等擺放跟前。看誰不順眼，就隨即殺掉。如果有大臣勸諫，就被視為誹謗，殺了;若有人奉承，就被視為獻媚，也殺了。因此，朝中人人自危。

很多大臣私下對苻堅説:“如今主上殘忍暴虐，搞得全國人心離散。常言説得好，有德者昌，無德者亡。神器業重，不要讓政權落到他人手中，希望大王早做打算，行商湯、武王之事，以順應天意民心。”於是，在公元357年苻堅發動政變，殺死暴君苻生，在羣臣的勸進下即位，稱“大秦天王”。

苻堅即位以後，決心開創清明的政治局面，整頓吏治，懲處不法豪強，平息內亂，實行與民休養生息的政策。他廣招賢才，懲治奸佞，重用王猛為相。王猛是史上著名的名相，忠心耿耿，才能出眾。在王猛的輔佐下，前秦很快強大起來，開始向四方拓展土地，滅掉了前燕、鞏固蜀地、奪取代地，統一了北方。

公元375年，王猛去世，去世前他告誡苻堅:東晉雖然偏居江南，但卻是華夏王朝的正統，且君臣和睦，不可輕易攻擊，只能等待時機。然而，很快苻堅便忘記了王猛的遺言，準備大舉進攻東晉，統一天下。朝內很多重臣都以東晉君臣團結，且有長江天險勸諫他放棄這個冒險的進攻計劃。但苻堅卻自以為是，對這些忠言充耳不聞，只相信暗藏陰謀的慕容垂的慫恿，決心進攻江南。他傲慢地聲稱:“我有百萬大軍，我的士兵把馬鞭投到江裏，都能把江水截斷!”

然而，前秦軍隊人數雖多，但由各個不同的民族組成，漢族人大多心向東晉，而其他民族如鮮卑、羯、羌等族也心懷異心。在測水之戰，苻堅的上百萬大軍，因為政令不統一，還未交戰就發生了混亂，被晉軍一舉擊潰。苻堅亦中流矢受傷，單騎逃到淮北。秦軍在潰退途中，丟棄了兵器和盔甲，一片混亂，自相踐踏而死的不計其數。那些僥倖逃脱晉軍追擊的士兵，一路上聽到呼呼的風聲和鶴的鳴叫聲，都以為晉軍又追來了，於是不顧白天黑夜，拼命地奔逃。這就是“風聲鶴唳”成語的來歷。

此次戰敗後前秦一蹶不振，那些曾經慫恿苻堅進攻東晉的鮮卑、羌族貴族紛紛叛亂。驕傲自大的苻堅本人也被羌族首領姚萇絞死於新平佛寺內。

苻堅本來可以做個明君，他寬仁大量，善待百姓，能重用賢人，整頓政治。然而就是因為漲水之戰時過於驕傲自滿，結果一敗塗地，落了個身死國滅的下場，讓後人嗟嘆不已。

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