道德經第四十章有生於無

老子認為，“反者道之動”。這句話可以理解為，事物運動變化的規律是循環往復的，而我們周圍的事物也都處在永不停息的運動變化之中。蟬皮掛在枝頭，而蟬卻沒了蹤影、我們四處尋找，樹葉深處傳來蟬的嗚叫，原來它的翅膀長硬了躲到密葉深處唱歌去了，然而好景不長，隨着夏天的逝去，它的生命也就走到了盡頭，第二年的夏天蟬聲又起，如此循環往復，永不衰竭。

老子還説，“弱者道之用”。這句話的意思是説，道在發揮的時候，用的是柔弱的方法，它順其自然，任由一切事物依照自然規律發展變化，而決不強加干涉，也不強加自己的意志，而是留給萬物自由的發展空間。道孕育了萬物，卻不主宰萬物，不把它們據為已有，，不使它們受制於自己的力量。如果天下的統治者能夠順應大道，效法大道的做法，以柔弱的手段來治理天下，那麼他們必然能夠得到民眾的擁護和愛戴，使其歸順自己。

由上可知，大道的德行就是循環往復和柔弱順應。世間的任何事物都是由道而生的，因此自然應該合乎大道的德行，只有這樣才能正常生長、發展和運行。一旦違背了道的德行，那就會被大道拋棄，這是因為所有事物都是由大道孕育而生成的，這正好照應了老子《道經》開篇所提到的“有，名萬物之母”。

“天下萬物生於有，有生於無。”這裏還需要注意一點，那就是大道的孕育狀態來源於無的混沌未開的狀態，這正好照應了第一章中老子所説的“無，名天地之始”。如此説來，道的德行指的就是無的狀態。人處在宇宙之中，就好像滄海中的一粟，顯得那麼微不足道。而我們樂於誇大個人存在的價值．這是一種虛妄的表現。人一旦產生妄想，就會違背自然規律而恣意妄為。恣意妄為是一種公然叛逆大道的行為，這種行為在現實生活中十分常見，如污染環境、亂砍濫伐、肆意捕殺等等。如果人類認為自己是強大的、睿智的，就會犯下妄自尊大的錯誤，這也是一種不自知的表現，其結果必將是自我毀滅。如何才能避免自我毀滅的結局呢？這就需要人們清醒地評估自己，及時地反省自己，順應自然之道，明曉生死皆自然的道理。做到這些，才能避免因妄想而導致的自我毀滅。

人的生命就是一次短暫的旅行，從起點出發，最後又復歸到起點，這種循環往復是不可逆轉的，它不會以人們的主觀意志為轉移，有生就有死，這是大道的自然規律，任何人都改變不了。既然改變不了生老病死的規律，我們為什麼不坦然面對這一切呢？

王弼《道德經注》
#

高以下為基，貴以賤為奉。有以無為用，此其反也。動皆知其所無，則物通矣，故曰“反者，道之動”也。柔弱同通，不可窮極。天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本。將欲全有，必反於無也。

高要與低相比才能成為高，有低賤的侍奉、襯托，高貴才能體現為高貴。存在物以非物質的形式發揮作用，這是對事物本質的迴歸。萬物如果能知道它們其實是虛無、不真實的，它們就不再有侷限和阻礙了，所以説事物對本質的迴歸是循道的規律形成的運動。柔弱是符合道的通達狀態，是道的表現，所以沒有消亡之時。天下萬物都有它們物質性的由來。而這些物質性事物的本始是無。如果要保全存在物，必須返回無的初始狀態。

蘇轍《老子解》
#

復性則靜矣，然其寂然不動，感而遂通天下之故，則動之所自起也。道無形無聲，天下之弱者莫如道，然而天下之至強莫加焉，此其所以能用萬物也。世不知靜之為動，弱之為強，故告之以物之所自生者。蓋天下之物，聞有母制子，未聞有以子制母者也。

恢復本性就寧靜了，安靜不動，感知而通曉天下的原理，然後變化就會遵循道的規則自然發生。道是沒有形象沒有聲音的，天下再沒有柔弱得連形象和聲音都沒有的了，然而天下剛強的事物並不能影響、侵害道，這是因為道對於萬物都有用處。世人不知道靜止的東西也有運動的表現，柔弱的事物也有剛強的一面，所以人們評價事物説的都是具體事物的具體表現。天下萬物只聽説有母親影響孩子的，沒聽説有孩子制約母親的。

【經典解讀】
#

“反者道之動”，歷來有兩種不同的解釋方法:一是説矛盾着的對立物各自向着自己的對立面轉化;二是説事物運動變化的規律是循環往復。其實這兩種解釋是相通的。正如第二章所説:“有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。”世間萬物都在循環往復地運行着，它們所表現出來的高下、長短、難易、有無等特性自然也在這循環往復的運行之中，相互轉化，此消彼長。

一棵樹，吸收水、土之中的養料，從一粒種子變為參天棟樑，無論長成什麼樣、做成什麼、存在多久，最終都會腐爛消失，還化為泥土。一個人，呱呱落地、成長、死亡，無論他長得如何，活了多久，是帝王還是乞丐，是聖人還是百姓，最終都將歸於塵土，所有的榮辱、悲喜都會消失。一個家族、一個帝國，都是如此，興起、強盛、衰亡，最後消失於世界之上。得道之士，懂得這個規律，所以他們不去追求那些浮華、紆冗的外物，不在意那些如同塵埃般的功名利祿。他們守着簡樸、柔弱的自然規律，享受着生命的美好。

當然，我們在認同老子的萬物循環往復的觀點時，也應該看到它的侷限。矛盾雙方在不斷地轉化，但這種轉化也不是完全無法干預的，也不是完全自由進行的。轉化需要一定的條件，而人恰恰能改變外界的條件，從而對世界發生能動的影響。一個人無論如何都將迎來死亡，但有的人死亡重於泰山，有的人死亡輕如鴻毛;生活習慣好的人可以延年益壽，生活習慣差的人可能夭亡早逝;一個國家遇到明君可以政治清明，遇到昏君就朝政混亂，遇到中興之主可以恢復強大，遇到淫暴之王就會加速崩潰……懂得“守下”、“守辱”，並非要求人們不思進取，而是要有一種安貧樂道的心態，不被過分的慾望所矇蔽、腐蝕。知道“循環往復”的道理也是如此，不是讓人們有宿命論，安於命運，而是立足於客觀規律，去求榮、求上。

柔弱是道發揮作用的關鍵，生命從柔弱開始，發展到剛強就會走向衰亡。因此，外表柔弱的往往具有更加強大的生命潛力。立足於柔弱才能順勢而行，不斷地進取。繩鋸木斷、水滴石穿，柔弱的東西往往因為更能持續而具備比剛強更大的威力。比如，中國武術的精華太極拳，就是以柔勝剛的典型。它提倡練柔為剛、四兩撥千斤，和那些以剛強壓人的武術相比，持續力更強。石頭是無比堅硬的，而水則是極其柔弱的，但經常是水塑造着石頭的形態，尤其是它們凝結時緩緩釋放出的那種巨大力量，經常將堅硬的花崗岩劈為兩半。

“天下萬物生於有，有生於無”與第一章“無名，萬物之始也;有名，萬物之母也”遙相呼應。“有”更側重於物質性，而“無”則更側重於精神性。人不同於野獸昆蟲，它既是物質性的，需要衣食住行等來維持最基本的生活，但同時人也是精神性的，人類有思想、有理想、有道德、有原則……精神和物質，對於人來説到底什麼才是根本?這是個“玄之又玄”的問題，自古就爭論不休。老子認為“無”是“有”的本源，但我們要看到其侷限性，物質與精神對於人生來説都是缺一不可的，這一點卻是十分明確的。很多人，過於追求精神方面的事情，而無法在世界中生存;但對於現代社會來多，太多的人過分地注重物質了。所以，老子的重視“無”的思想在今日尤其值得人們好好思索。

【哲理引申】
#

“反者道之動，弱者道之用”，世間萬事萬物，都遵循着“道”而運動，這種運動不是一成不變的，而是不斷處於反覆之中。事情有興有衰，有盛有凋，有強有弱;萬物有生有死，有枯有榮，有發展也有沒落。只有瞭解“道”這個變化的規律，才能更好地認識世間萬物，認清起伏不定的人生。

每個人都希望在整個生命中總是一帆風順，這是不太現實的，走高了難免會有跌下來的時候，走快了難免會有絆倒的地方，能夠認識到生活之中的這些反覆變化，才能從容地面對各種苦難和挫折。所以那些“得道者”，不會因為一時的成功、榮耀而沾沾自喜，忘乎所以，也不會因為一時的失敗、恥辱而自暴自棄，怨天尤人。他們知道，光榮是暫時的，苦難也是暫時的，再崇高美好的榮譽也會過去，再沉痛悲傷的黑暗也會終結，所以他們都有一顆寵辱不驚的心，總能讓自己保持淡泊寧靜的心境。

苦難不可怕，可怕的是我們自己在苦難面前選擇屈服，沒有勇氣去等待黑暗過後、光明到來的那個時刻。歷史上那些成功者之所以能夠成功，就在於他們不服輸的堅韌性格，不向困難低頭的執着。中華民族之所以能夠走過數千年的風風雨雨，經歷了無數困難和挑戰，也正是因為歷代先賢不屈不撓的奮鬥精神、永不放棄的民族信念。

俄國詩人普希金説過:“冬天到了，春天還會遠嗎?”印度詩人泰戈爾説過:“假如你為失去了太陽而流淚，那麼你也要失去羣星了。”四季循環是道，日夜反覆是道，道對於每個人都是一樣的，沒有親疏薄厚之分，而不同的人命運之所以不同，不在於外界環境怎樣，關鍵是自己如何對待道，如何對待生活中的各種困境和苦難。假如你為身處冬天而自怨自艾，那麼你永遠不會感受到白雪的聖潔，也不會感受到懷着希望而等待春天的美好;假如你為失去太陽而痛哭流淚，那麼你永遠不會體驗到夜色的迷人、羣星的璀璨。

孔子曾經和弟子周遊諸侯，到了陳國、蔡國之間的時候，被兩國人圍困，進退不得。圍困時，他們連吃的東西都沒了，七天七夜沒有煮飯燒水，有的人餓得不能起來，弟子們都表現出了怨憤的神色。唯獨孔子面對困境毫不動搖,依然照常鼓琴唱歌，教授弟子禮樂知識。子路、子貢看到老師這樣很不高興,他們相互抱怨説:“夫子被魯國驅逐，在衞國不能停留，在宋國險些遇難，又被圍困在陳蔡之間。殺他的人沒有罪過，凌辱他的行為不受禁止。他還在彈琴唱歌，君子難道就這樣沒有羞恥之心嗎?”孔子聽説了這些話，將他們叫進屋中,對他們説:“寒冬到來，霜雪降落，才能知道松柏的茂盛。被圍困於陳蔡之間,對於我們來説未必不是一件幸運的事!”説完他繼續鼓琴唱歌，子路等人受到老師的教訓、感染也忘記了危險和困窘。不久以後，楚昭王派軍隊迎接他們，幫他們脱離了困境。

孔子之所以能夠在危難之中保持積極的心態，正是因為他知道窮達、盛衰的不斷變化，乃是人生常事。對於苦難沒有必要去畏懼它，抱怨它，只需要牢牢堅持自己處世的原則，不放棄做人做事的大道，所有的窮困通達，就會如同不斷循環的寒暑風雨一樣，自然產生變化。苦難終會過去，光明終會到來。

史鐵生雙腿殘疾，這是多麼不幸啊，但他從悲傷中走了出來，這種不幸反而使他的文字中充滿比別人更深的感情，更敏鋭的生活體驗;張海迪從小身患殘疾，這是多麼不幸啊，但她並未向命運屈服，反而創造出了比大多數正常人更加燦爛輝煌的人生;霍金病得更重，但他依然坐在輪椅之上思索宇宙最深處的奧秘，併成為了當代最偉大的物理學家之一…….

萬事都有正反兩方面，困境、苦難人人都厭惡，都極力避免，卻不知道正是它們成就了無數偉大的人。正如太史公司馬遷所説:“西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《舂秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《説難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。”如果你將困境看成是不幸，那麼你將永遠生活在它的陰影之中;但如果你將它們看成是上天對你的考驗，看成是對自己的磨鍊，你會發現它們就是成功的階梯，讓你變得更加強大。所以，不要輕易在困境中低頭，不要輕易向苦難屈服，勇敢地堅持下去，黑暗之後的光明很快就會到來。

道德經 - 本文屬於一個選集。