道德經第六十八章不爭之德

“善為士者，不武；善戰者。不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。”這裏的“不武”即不奉行黷武的政策，但是為了協調“不武”正反兩個方面的涵義，我們可以這樣理解：對於永久的世界和平，不抱有幻想，甚至連別國針對自己國家的戰爭陰謀也不做任何準備。“武”這個字所涉及的主題是國際關係。“不怒’’指不像一個剛剛被人征服且淪為奴隸的人所表現的那樣束手無策，以至於暴跳如雷、怒氣沖天。這句話可以這樣理解：善於做士的人是不輕易訴諸武力的，善於打仗的人是不輕易被激怒的，善於克敵制勝的人是不會爭一時之高低的，善於用人的人一定是謙和的。在這裏，老子並不是不允許國家動武，而是反對人們在外敵面前只知道暴跳如雷、怒氣沖天。我們知道，老子反對心智、謀略，但他更加反對武力、暴力以及一切強大有力的表現，這在很多地方都有體現（例如，他曾説“不以兵強於天下”，“夫佳兵者，不祥之器”等）。但老子的柔弱並不是軟弱，老子的不爭並不是屈從，他本人充滿了智慧和謀略，在軍事學方面有着獨到的見解和高深的韜略。在他看來，當世進行的兼併戰爭，根本不講什麼策略，只經過極為短暫的相互衝撞，便已經分出勝負了。

“是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。”“不爭之德”指的是捍衞和平、反對戰爭的道德和勇氣；“用人之力”指的是把人民團結起來的力量。老子認為，在戰爭之中，只有保持頭腦清醒、態度冷靜，才能制訂出周密合理的計劃；有了周密合理的計劃，才能避免不必要的損失，最終才能取得好結果。善於打仗的人，並不需要寸土必爭，也不會爭一時一地之得失，而是要爭取最後的勝利。所以，只有在指揮戰事的時候持着不爭的態度，才能夠掌控全局、操縱戰機、進退自如，並能贏得戰爭的勝利。善於用人的人應該持有謙和卑下的態度，這樣才能延攬人才。善於用人的人，一般都擁有較高的地位，掌握着較大的權力，既然他們擁有用人的權力，為什麼還要表現得謙和卑下呢？在老子看來，謙下是取得人民支持的最佳方式。如果一名領導者不能獨立完成所有工作，他就得依靠

眾人的力量，如何把眾人的力量凝聚在一起呢？這就需要選擇一種適當的方式。如果他採取極端嚴厲的態度來確立自己的威信和權威，那樣不僅不能凝聚人心，反而會危害自身。如果採取謙下的態度，那樣才會令眾人信服。

王弼《道德經注》
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士，卒之帥也。武尚先陵人也。後而不先，應而不唱，故不在怒。與，爭也。用人而不為之下，則力不為用也。

士，是兵的統帥。使用武力是崇尚先發制人的。跟隨而不爭先，迴應而不先出聲，所以不以憤怒來發起爭端。與，是爭戰的意思。用人而還要地位凌駕於別人之上，所以別人的力量難以充分發揮。

蘇轍《老子解》
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士當以武為本，行之以怯。若以武行武則死矣。聖人不得已而後戰，若出於怒，是以我故殺人也。以我故殺人，天必殃之。以吾不爭，故能勝彼之爭。若皆出於爭，則未必勝矣。人皆有相上之心，故莫能相為用。誠能下之，則天下皆吾用也。

士當以武力為根本，而以膽怯、謹慎的態度來使用武力。如果以武力剛強、勇猛的性質來行使武力就會滅亡。聖人不得已才戰鬥，如果戰爭出於憤怒，殺人的原因在我。如果殺人的原因在我，我必然受到懲罰。以我的不爭能夠戰勝別人的爭奪。如果我與別人都是出於爭奪的目的，我就不一定能得勝了。人都有擁有比別人高的地位的慾望，所以不能被隨意支配、利用。如果真正能夠將自己擺在比別人地位低下的位置，則天下都能被我使用。

【經典解讀】
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本章主要通過用兵的道理來説明統治者應當遵守的行為準則，即不爭。有人將老子看為一部兵書，本章就是很好的證明，其實這是對老子思想的狹隘化。“道”是天下萬事萬物的本源，絕非僅僅用在用兵之上。老子只是就軍事現象，為其思想提供論據。

“善為士者，不武”，項羽勇猛天下無雙，妄圖以武力征服天下，最後卻被韓信圍在垓下;呂布一杆方天畫戟無人可敵，卻被曹操綁在白門樓之下;齊閔王、智伯依靠武力驕橫無道，最終身死國破。一個最好的統帥，應該是–個知進知退，相時而動的智者，而絕不是一味逞匹夫之勇的暴虎馮河之輩。

“善戰者，不怒”，善於戰爭的人，不會輕易被敵人激怒。《孫子兵法·火攻》寫道:“主不可以怒而興師，將不可以愠而致戰。”如果主將被激怒，就會失去判斷力，失去判斷力，就會妄為，妄為就會導致失敗。

“善勝敵者，不與”，善於戰勝敵人的人，不與敵人正面交戰。《孫子兵法·謀攻》中有:“不戰而屈人之兵，善之善者也!”殺敵一千，白損八百，與敵人正面交戰導致血流漂櫓，伏屍遍野是最下等的勝利方法;勝一籌的是用詭道、奇謀出其不意地攻擊並戰勝敵人;最好的是不戰而屈敵。如何能不戰而屈敵呢，就是得“道”、修德。堯舜修德于都城之中，不出一卒而天下都歸順於他們;帝辛無道，周文王修德行善，天下諸侯都聽命於他;齊威王接受鄒忌的勸諫，改過自新，燕趙韓魏都朝覲齊國，史稱“戰勝於朝廷”，這就是不戰而屈人之兵。

“善用人者，為之下”，聖人後其身，才可以為天下先;不與天下爭，才可以為天下谷。統治者要想得到人心，一定要有居下、不爭之心。優秀的將領,有了功勞讓給部下，有了過錯自己承擔，和士兵們同甘共苦，同飲同居，所以將士才能用命，在戰場上才能慷慨赴難，死不旋踵。

有了這些優點，一個人才能成為合格的統治者，才能運用羣策羣力取得成功，才叫作符合天道。

【哲理引申】
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“善戰者不怒”，一個優秀的將領一定要時刻保持冷靜的頭腦，不能讓憤怒左右自己的判斷力;一個決策者，一定要時刻保持平靜的心情，不能帶着情緒而盲目下決定。所以人們常説，不要在生氣的時候決定一件事，否則你會很快品嚐痛苦、悔恨的滋味。

公元前203年10月，項羽在成皋與駐軍黃河北岸的劉邦對峙，楚軍因被漢軍阻拒而無法向西進攻，漢軍也難以攻下成皋。這時，劉邦派遣盧綰、劉賈率領兩萬多人渡過白馬津協助彭越襲擊楚軍的後方梁地，攻下十多座城池。梁地連接楚腹地與楚軍前線，是楚軍糧草運輸的重要通道，一旦該地被攻下，楚軍的補給線就將被切斷，因此項羽決定率領軍隊向東進攻彭越，委任大司馬曹咎防守成皋。曹咎是項羽故舊，在項梁、項羽叔侄還未有起義時，項梁曾因觸犯刑法被抓，這時曹咎寫信給櫟陽令司馬欣，抵過了項梁的罪，因此受到項氏的信任。

項羽深知成皋的重要戰略地位，於是臨行再三囑咐曹咎説:“謹守成皋，如果漢軍挑戰，切莫出戰，我十五日一定可以消滅彭越，平定梁地，還軍歸來。“項羽走後，曹咎遵照項羽的命令堅守不出。劉邦得知項羽離開後，就下令軍士在成皋城邊設台，每日在台上罵喊羞辱楚軍，一連罵了五六天。曹咎原本還能忍受，可是漢軍越罵越難聽，他再也沉不住氣了，於是率軍出戰，強渡汜水，渡到一半時漢軍出擊，楚軍大敗，成皋失陷。楚國大量物資都屯於成皋，曹咎兵敗，又愧見項羽，於是在河邊和塞王司馬欣一起自刎而死了。

相比於沒有沉住氣的曹咎，司馬懿則要明智得多。司馬懿與諸葛亮交戰兵敗於上方谷，於是開始堅守不出，任憑諸葛亮如何挑戰，他就是不應戰。蜀軍每日派人在陣前叫罵，罵聲難以入耳，司馬懿手下的將軍們都憤恨不已，要與諸葛亮決一死戰。但司馬懿下令，誰敢私自離開營地，將以軍法處置。諸葛亮為了刺激他，派人送來一套女子的衣服和頭巾，並附書一封，羞辱司馬懿只知閉寨固守，如同婦人。司馬懿看過書信，心中大怒，但一想這不過是諸葛亮的激將之法，於是又強作笑顏:“孔明視我為婦人耶?”接過衣物，厚待來使，繼續堅守。

魏國將領都十分不甘心，於是司馬懿假裝將與蜀軍決戰，但先派遣使者向魏明帝請示，魏明帝也深知司馬懿佯裝請戰只是為了安撫眾將之心，於是派辛毗持節前去制止，辛毗立在軍門之口，堅決不同意出戰，配合司馬懿演了一出好戲。諸葛亮無奈只得分兵屯田，與魏軍長期對峙。不久，諸葛亮憂勞成疾，病死於五丈原,蜀軍不戰而退。

曹咎因怒而戰結果身死兵敗，司馬懿保持冷靜，因而處於不敗之地，所以説“將不可以愠而致戰”，一個決策者在戰勝別人之前，最先要戰勝的是自己、是自己的妄念，只有這樣才能取得成功。

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